DATE AL IMPERIU
Lo más cómodo ye siguir la corriente

"Si los niños no aprenden el idioma uigur no conocerán su cultura ni su religión y, por lo tanto, no serán uigures. El Gobierno chino nos está destruyendo por medio del idioma", denunció un joven uigur a Amnistía Internacional.

Esti párrafu ta sacáu d'una noticia de Público, esáutamente d'equí:

http://www.publico.es/internacional/237791/uigures/nunca/mezclamos

y tráigolo a cuenta porque esta ye la situación de una montonera de pueblos per tol mundu y, ente ellos, el nuestru, Asturies.

Nun ye la primer vez que falo de que, si nun lo remediamos, vamos hacia l'esterminiu como pueblu. Non, nun ye que nos vayan fusilar a toos, nun se necesita, lo único ye asimilanos, y eso ta consiguiéndose abondo bien. Si cualquiera de nós nos paramos un poco a oyer a un críu urbanita d'Asturies (¿Quién nun tien un fíu, un nietu, un sobrín... en Xixón, Uviéu, Avilés....) veremos lo que yá n'otros escritos d'esti mesmu blog dixi: Si me dicen que ye de Soria, créolo.

Estos neños y mozos, ignorantes de la llingua del so pueblu, ignorantes de la cultura tresmitida sieglu a sieglu, que nun saben nada de la historia, de les persones, de la xeografía..... del país nel que tán creciendo, que piensen que ser asturianu consiste, nel meyor de los casos, en ser del Sporting o del Uviéu y en tomar culinos de sidra, son xente que como vivirá feliz o non, que trabayará (o non) y que vivirá equí, pero nun van ser asturianos más que de nome.

Yá lo dicía Nuberu va años:

Ser asturianu nun ye

dir con montera picona

nin saber echar bien la sidra

nin subir a Cuadonga.

Si nun lo veo, nun lo creo. Ayer sábadu, a la nueche, tiréme enriba’l sofá delantre la televisión a ver qué había. Podría habeme quedao col partíu del Madrid pero, nun sé por qué, acabé na TPA porque echaben Terapia de Grupu. Nun ye que seya yo un gran consumidor de televisión, pero viere dalguna qu’otra vez el programa nes sos etapes anteriores y paeciome divertíu, amás de que presta oyer pela tele a daquién falando n’asturianu. Pero lo que vi ayer dexome más d’una hora cola boca abierta, ensin llegar a creyer lo que taba viendo.

Primero hubo una entrevista a Karina. Una moza que nun sé d’onde la sacaren y ún de los personaxes habituales de Terapia facíen entrugues fates a esta cantante de los años sesenta. ¿Qué pinta una cantante como Karina nun programa como Terapia de Grupu? Supongo que rellenar, nun debe ser mui caro trayer a una cantante n’hores baxes. Pero tampoco nun debe dar gran audiencia. Y puestos así, val más dar les perres a  dalgún grupu o cantante que tea empezando, digo yo. Francamente, una entrevista que vi nuna edición pasada al presidente del Madalena de Morcín y a un xugador moldavu que tienen nel equipu paeciome más interesante.

Pero la nueche nun diba dame más que sustos. Aparte d’una edición del chigre nun mui afortunada (non siempre les coses salen igual de bien) la estrella de la nueche ye una especie de Rumbo a la Fama o Operación Triunfu cutre llamada “Yes Mundial”. Así pudi enterame de que nesti concursu hai yá cinco finalistes, tres asturianos, un cántabru y una moza de Ciudá Real. D’estos cinco dos canten en castellanu y tres n’inglés. Alucinante, esto paecía yá una velea nocturna dempués d’una sesión d’alucinóxenos.

La nueche presentaba tres nuevos candidatos a finalistes y, nun lo pierdan. La primera yera una moza cántabra vestida de faralaes que cantaba copla. Nin yo, nin ún de los miembros del xuráu que lo dixo espresamente, salíemos de la dicha velea. Ye que ye pa pensalo: nun programa de la televisión asturiana preséntase una moza de Cantabria que canta coples andaluces vestida de faralaes. De verdá que nun esnifara nada, yera realidá.

Detrás salió un paisanu de Turón que facía música y ruidos varios coles manes y la boca. Gracioso sí, pero pa llegar a la fama un poco escaso. L’home, eso sí, tomábalo too con muncha gracia.

P’acabar, un chaval que supongo andaba necesitáu de los 6.000 euros de premiu por pasar a la final que facía música de lo más estándar tipu 40 principales en karaoke. Visto lo visto, ganador indiscutible.

Si los responsables de la productora o de la TPA queríen cargase ún de los pocos programes mediu decentes que teníen, consiguiérenlo. Enantes, el fútbol y dalgún qu’otru programa como esti animaben l’audiciencia más bien escasa de la TPA. Agora, dempués del ascensu del Sporting a primera, namás-yos queda l’Uviéu y Camín de Cantares (a ver lo que dura).

A la fin van tener razón los que dicíen que la TPA nun yera más qu’un pufu. Planteada así, dende llueu. Yá va munchos años de los teóricos de los medios de comunicación afirmaren que namás hai dos xustificaciones pa idem: el negociu y la utilidá pública (caltener una cultura, por exemplu). Esta tele nuestra, ta claro que negociu nun ye, y la so utilidá pública ¿ónde ta?

Supongo que güei ye un día en que debiera falar de que’l Sporting perdió en Castellón o de que Fernando Alonso rompió. Pero milenta llugares habrá pa too esto.

Prefiero falar de dos fechos que volvieron al mio maxín un pensamientu recurrente, d’esos que de xemes en cuando asomen otra vez al pensamientu. Acabo ver por segunda vez el Documental AsturianUS sobre fíos y nietos d’asturianos en West Virginia, yá saben, los USA. Al mesmu tiempu, güei, per un clic de ratón, LNE llevóme a una páxina nel que se vota al asturianu más famosu. Estes dos circunstancies traxerenme el pensamientu, otra vez, de ¿qué ye ser asturianu?

Na páxina en cuestión apaecen, como en revoltixu, xente como Chus Pedro, de Nuberu, Antonio Gamoneda, el poeta o Gustavo Bueno, el filósofu. Y la so visión remembrome una ponencia lleida nun Lletres Asturianes de los primeros na que se falaba de ¿qué ye lliteratura asturiana? Naquella ponencia el catedráticu Cachero, famosu rexentista, almitía “pulpu como animal de compañía”, quiero dicir, pa él, lliteratura asturiana yera cualquier cosa: la escrita n’asturianu, la escrita por un asturianu, la de tema asturianu, la de personaxes asturianos, na qu’apaecía Asturies. Vamos, teníemos una lliteratura de lo meyor del mundu. Yera la so manera de meter en mesmu sacu a Pachín de Melás y a Leopoldo Alas, por exemplu. Porque pa un “rexentista” como él, almitir que “La Regenta” nun ye lliteratura asturiana por nun tar escrita n’asturianu o porque nun la escribió un asturianu, yera imposible.

Pero la pregunta clave sigue ehí. ¿Qué ye ser asturianu? Varios discutinios tuvi yo. Ye un asuntu peliagudu porque l’intelocutor pue sentise agraviáu y bien ye verdá qu’ún nun ye Dios pa repartir “nacionalidaes”. Pero digo yo, pa qu’ún pueda dicir que ye asturianu, tendrá que se basar en daqué. Si nun ye así, cualquier persona del mundu pue dicir que ye asturianu. ¿Y cuál ye’l parámetru? Si se trata de nacer n’Asturies, entós tola xente qu’acabo ver en AsturianUS nun son asturianos, magar dalgunos dellos tienen más amor por Asturies, falen más asturianu (magar piensen que falen castellanu, típico de los emigrantes asturianos) y tienen más sentimientu que munchos que yo conozo per estos llares. Pero ye qu’entós, tamién hai que sacar de la nómina a Gustavo Bueno o a Leopoldo Alas, por un dicir. Por contra, por esa mesma regla de tres, xente como Carrillo o el mentáu Gamoneda, o hasta Benito Floro son asturianos.

Pero nun pienso yo que Santiago Carrillo seya más asturianu que Gustavo Bueno, ye más, pienso que Gustavo Bueno sí ye muncho más asturianu (pa nuestru pesar) que Santiago Carrillo, que nun sé nin siquier si consideralu.

Ye esti un signu más de la descomposición cultural asturiana, pienso yo, la grautidá de la propia atribución de ser asturianu, que s’espeyaba nuna pegata que va un tiempu se vía per ehí y que dicía “ser español es un orgullo, ser asturianu un títulu”, ello ye, español ye quien pue, asturianu quien quier. Anguaño, la mayor parte los asturianos son unos grandes desconocedores del propiu llugar nel que viven y nun tienen otru recursu pa llamase asturianos que dicir que los son porque nacieren equí, pero nacemos onde podemos. Ser d’un llugar ye más que tener nacío nél. Ún pue nacer nun sitiu y ser estranxeru y tener nacío n’otru y ser d’él.

La verdá ye que coses nel mundu pasen abondes como pa escribir tolos díes. Pero nun tolos díes tien ún ganes.

Ta claro que les cuestiones llingüístiques llevanten munches pasiones, nun hai más que ver como se tira tol mundu a dicir lo que piensa de “la guerra les llingües” cada vez qu’una noticia apaez nun periódicu cualquiera. Y hasta nesti mesmu humilde blog. Enxamás hubiere tanta polémica como col últimu “post”, y too porque dixi que ta bien echar les culpes al gobiernu, que per otru llau tien munches, pero que nun hai qu’escaecer que nós tamién tenemos culpa no que pasa n’Asturies últimamente.

Pero vamos a lo que vamos. Dígolo per delantre: soi fumador. Por eso voi escribir güei sobre esti tema, nel Día Internacional Ensin Tabacu. Recálcolo: soi fumador; y añado: toi fartu de tantu mentecatismu.

Nun voi discutir si fumar ye bueno o malo, magar tenga les mios duldes en que seya, non malo, sinón tan malo como lo pinten, que paez qu’ún va echar un pitu y ta condergáu a la muerte. Tampoco voi discutir si ye más malo pa la salú que la contaminación que tragamos con namás respirar nes grandes urbes o la mierda cola que nos enllenen la comida. Nun va d’eso esti escritu.

De lo que toi fartu ye de que nesti, como n’otros asuntos, la ideoloxía imperante, la “buena”, la del “Imperiu” al que nos damos, nos trate como a idotes descriteriaos.

Bono ta que nos alviertan de lo que nos pue pasar si decidimos fumar. Bono ta que se faiga por preservar la salú de la xente qu’entá nun tien madurez abondo pa decidir. Hasta equí, val.

Pero’l colmu ye la llexislación que quier protexete de ti mesmu, como si la xente fuera bobo. Siempre s’entendió la llei como un sistema de proteición de derechos escontra otros. Ello ye, una llei pue impedir que dalguién mate a otra persona, pero nun pue impedir que se mate a sí mesmu, si quier. De la mesma forma, una llei antitabacu pue impedir que yo perxudique a otros por fumar, nel casu de que se m’ocurriera, que nun se m’ocurre. Ye por eso que a naide, pienso yo, nin fumador nin non fumador, se-y pue pasar pol maxín que prohibir fumar n’espacios cerraos (l’autobús, un hospital, el tren, etc.) que compartan fumadores y non fumadores (incluyíos neños), tea mal. Agora bien, esta persecución que se fae pa que dexemos de fumar los que fumamos porque tenemos de ser cadáveres sanos, que va acabar por prohibir fumar hasta na casa d’ún, ¿a qué vien? Yá soi mayorín y yá toi enteráu de que me pue entrar un cáncer si fumo, pero quiero siguir fumando ¿por qué nun puedo?

Y cuento esto porque l’otru día fui por tabacu y entré nel estancu fumando un pitu. En seguida, l’estanqueru díxome que nun podía entrar nel estancu fumando. Yo quedé plasmáu, imaxinen que nun se pudiera beber nun bar. Dempués, en llegando a casa, y pa nun volver meter la pata, miré les lleis antitabacu d’otros llaos, que nos llegarán. Y digo yo, si lo que quieren ye que dexemos de fumar, ¿por qué nun declaren el tabacu droga illegal o por qué nun ponen la caxetiya a 12 euros?

Que se preparen los gordos y los feos, que me paez a mi que somos los prósimos (confiésolo, amás de fumador soi gordu y feu). Empezarán dicir que o nos operamos o nun podemos salir a la cai, porque afectamos la salú mental de los que nos ven.

Esto de tar retiráu de la política tien que, de xemes en cuando, atópeste con antiguos collacios de partíu. L’otru día atopé con Fede. Nun se llama Fede, claro, pero ún de les gracies que tien internet ye l’escondese y poder así dicir coses qu’igual con nomes y apellíos al aire nun diríemos, que pa eso nos educaren. Amás, como diz el dichu, dizse’l pecáu, pero non el pecador.

El casu ye qu’atopé con Fede y echamos una parrafadina. Si nos atopamos na cai siempre paramos un poco y reburdiamos del mundu y lo tristayo que ye esto de ser asturianista. L’otru día, nun sé por qué, amás de pola muyer, pola que siempre pregunto (por educación, nun vayan pensar mal) entrugué-y pola fía. Aquella rapazuca que malpenes andaba de la que yo la conociere, ye, polo visto, una moza de yá catorce años.

-Entós yá va al Institutu, ¿non? –dixi inocente de mi.

-Pues claro, ta yá en segundu –retrucóme Fede con ciertu arguyu paternu- y estudia mui bien.

-¿Y qué tal-y va col asturianu? –dixi entá más inocente y más que nada porque de la tristaya situación de la nuestra llingua avezamos falar si nos topamos.

-¿Col asturianu? –dixo Fede como si-y chocara.

- Sí, col asturianu, nel institutu estudia asturianu ¿non?

Fede mirome en tientes, como si tuviere un pocu chifláu.

- ¡Qué va, va a alemán!

Yo mirélu con plasmu. ¿Qué me taba diciendo, que la fía d’un veteranu asturianista diba a alemán? Entós Fede esplicóme unes cuantes coses que nun sabía. Lo que ye tar desconeutáu. Voi ponelo como si me lo soltare en plan mitin, por abreviar, pero en realidá foi un diálogu.

-La neña va alemán porque ye una manera asegurar que va tar nuna clase normal, inclusu bona. Al paecer, el francés nun lo asegura del too. A asturianu va la puxarra y apuntar a la neña a asturianu ye garantía de que-y va tocar nuna clase bandarres. Nin siquier fizo la prueba de si eso yera cierto o non, la so muyer investigó na escuela quien se diba apuntar a asturianu nel institutu y yá en primeru apuntó la neña a alemán. Así, amás, aseguraba que-y tocara con dalguna amiguina.

Dempués vinieren les disculpes.

-Pero nun pienses que soi yo namás el que faigo esto. La mayestra d’asturianu de la mio fía en sestu tien un fíu nel institutu y va a francés, y polo que sé, nun ye la única. Hasta conocíos andechos mandaren a los fíos a alemán o francés, y escritores en llingua bien conocíos...

Nun sabía, la verdá que nun lo sabía, pero pola boca de Fede salieren unos cuantos nomes que nun voi dicir equí. Yo taba al tantu de la pelea de Bermeyu col institutu la fía porque salió nos periódicos y pensaba que si nun había más casos que salieran nos papeles ye porque nun había más casos, non porque los militantes asturianistes renunciaren en silenciu.

Marché triste pa casa pensando nes pescadiyes que se muerden el rau. Los macarres apúntense a asturianu, los asturianistes renuncien a meter a los sos fíos, la puxarra faise col cotarru, naide non asturianista va arriesgar viendo l’exemplu de los asturianistes. Vamos, de pena.

Namás me queda dicir que, visto esto, los neños que siendo bonos estudiantes se meten n’asturianu, merecen un monumentu. Esos sí que son héroes.

Viaxar ye una vacuna escontra’l nacionalismu. Los nacionalistes nun faen otro que mirase l’embeligu. Nun mundu que va camín de la globalización, los nacionalismos nun tienen sentíu.

Quiciás usté que cayó per esti blog y llee estes ringleres sintió dicir frases como estes. Igual hasta-y les dixeren como argumentu irrefutable de que la so posición yera equivocada. A mi, polo menos, pasóme.

Y la verdá que nun ye lo mesmo viaxar qu’entender, nun hai más que mirar a lo lloñe pa querer muncho’l propiu embeligu y nun mundu que va camín de la globalización nun queda más remediu que ser nacionalista. Vamos a too ello.

Cuando daquién diz que viaxar ye una vacuna escontra’l nacionalismu, aparte de que miente, nun amuesa otro que que tien espíritu de turista. Ser turista y ser viaxeru nun ye lo mesmo. Un turista visita llugares, saca fotos, patea piedres, pero nun s’entera de nada, pue tar visitando l’Acrópolis como pudiera tar repanchigáu na playa. Lo único que quier ye poder cuntar a los sos amigos, pa la so envidia, el gran viaxe que fexo, y poder acompañalo con fotos y videos nes que siempre aparez él (pa demostrar que tuvo ellí). Lo interesante nun ye Machu Pichu, lo interesante ye qu’él tuvo en Machu Pichu. En nengún momentu s’interesará por entender lo que tien al so rodiu, tien abondo con comprar un recuerdu pa usalu de ceniceru en volviendo a casa. Un viaxeru ye otra cosa. Y si s’anda pel mundu con espíritu de viaxeru, ún ve que’l mundu ye fantásticu porque ye diversu y que lo interesante de los llugares que visita son aquelles coses que nun se ven. L’Alhambra de Granada nun ye interesante por ser un montonáu de piedres bien puestes que lleva sieglos esperando la mio visita. Y el conocimientu d’eses coses fai apreciar muncho más les que tienes en casa, que son l’arguyu particular, la contribución del mio país a esa diversidá.

Per otru llau, nun hai más que viaxar pa dase cuenta de qu’una de les munches variables que puen dividir les sociedaes ye ser una sociedá vencida o una sociedá arguyosa. Una sociedá vencida reniega de lo suyo, una sociedá arguyosa mima lo suyo. Porque, ensin quitar importancia a tolo que’l mundu nos pue aportar, lo d’ún ye lo d’ún. Ye más, cuando un país naz de manera artificial, lo primero que fai ye crear una identidá de la que sentise arguyosu, daqué a lo que s’agarrar como lo d’ún. Lo d’ún, que nun escluye lo de los demás, tolo contrario. Esto nun va facer del llugar en cuestión más ricu o más probe, meyor nin peor, pero sí únicu.

Y por último, eso que llamen globalización nun ye otro qu’un montaxe económicu uniformador. Pa la industria lo cenciello ye economía y tolo que se pueda simplificar ye económicamente rentable. Pero económicamente rentable nun tien por qué querer dicir meyor. Evidentemente, si toos calzaremos el mesmu númberu de zapatu, la industria zapatera vería reducíos los sos costos de producción, pero eso nun quier dicir que que toos tengamos el mesmu llargu pie seya bono, nin siquier más divertío y, por supuesto, que nos faiga más felices. Porque ye menester recordar que la esencia de la vida ye ser feliz y que tener perres en bolsu ayuda muncho, pero ser ún mesmu más. Y lo uno nun ta reñio colo otro. Los viaxeros, non los turistes, sábenlo bien, ún pue pertenecer a una sociedá vencida, entregada al mercadéu global y dientro esi mercadéu a la cultura global, y ser un probetayu disgraciáu. Que-yos lo entruguen a cualquier pueblu colonizáu d’África, por exemplu. O tamién pue pertenecer a una cultura arguyosa y tener un bon nivel de vida. Que-yos lo entruguen a los noruegos, por exemplu.

Lo que son les coses de la vida, delles veces nun sabes nada d'un asuntu na vida o d'una persona n'años y otres en pocos díes asáltente varies veces.

Vengo d'enterame de la segunda vuelta de tuerca con esto de la educación billíngüe (n'inglés y castellán, por supuestu). A los neños que tán metíos nesa seición organízase-yos un viaxe a Inglaterra.

Otra vez más de lo mesmo, l'envoltoriu paez mui guapo, pero otr vez apaez la:

DISCRIMINACIÓN

El casu ye qu'a estos críos organízase-yos un "viaxe d'estudios" o un campamentu d'inmersión, o coses asemeyaes, too particular, tolos críos que nun tean dientro del selectu grupu, magar seyan del mesmu nivel tán escluyíos. Bueno, a toos non, porque si llega'l casu de qu'hai que rellenar places "invitase" al viaxe a otros neños pero cola condición de que "seyan alumnos modélicos", bandarres, repetidores y malos estudiantes, abstenese.

La cuestión ye que quien ye "modélicu" y quien non decídelo'l centru nel qu'estudien. Los padres y los críos nun pinten nada nesa seleición. Col escurantismu qu'arrodia toles aiciones vergoñoses, "invitaciones" van y vienen. Los padres que nun tengan esos alumnos modélicos nin siquier s'enterarán d'esi "viaxe d'estudios". Too semiclandestino, que nun s'entere naide qu'igual hai daquién que monta la bronca.

¿Y qué pasa si'l to fíu nun ye un bandarra, pero tampoco una llumbrera? Si ye de los que necesiten una bona ayuda, por exemplu un viaxe a Inglaterra. Pues "ajo y agua", nin siquier te vas enterar.

Claro que si'l to fíu nun ye una llumbrera, o si ye un bandarra, siempre te quedará apuntalu a asturianu, que ye onde van los que nun valen pa otra cosa. Porque los billingües nun estudien eses coses, ¡faltaría!

Dalgo sintiera yo del tema, pero foi esti fin de selmana, qu’atopé a un amigu al que diba un tiempu nun via, que m’enteré d’una nueva victoria de la escuela de Chicago y los sos amigos. El mio amigu ye mayestru y nun m’alcuerdo cómo acabamos falando de la situación de la enseñanza. Nun sé por qué tolos mayestros acaben falando siempre de lo mesmo.

El casu ye que me cuntó que nel Institutu nel que trabaya taben colo de la “Seición Billingüe”. Al paecer, en munches escueles ya institutos d’Asturies (y supongo que más allá) ta entamándose a dar clases non d’inglés, sinón n’inglés. Ye una enseñanza voluntaria y apúntase’l que quier, pero tienen munchu ésitu, porque los padres d’anguaño tán mui enfotaos en que los sos neños sepan l’idioma l’imperiu. La presentación ye mui guapa, vamos, la cosa tien un envoltoriu de munchu cuidáu, pero ¿qué s’escuende dientro l’envoltoriu?

La segregación.

Yá de la que diba yo a escuela, a falta de facer clases colos llistos y clases colos bobos, poníase a unos p’alantre y a otros p’atrás. Tamién tengo oyío a mayestros dicir que los “malos estudiantes” perxudiquen la educación de los “bonos estudiantes” y que a lo meyor una solución yera facer seleición. Ello ye, segregación. De toles formes paez ser que, a lo menos na educación pública, esto nunca nun se fizo, seguramente porque separar “burros” y “llistos” en clases distintes nun ta bien visto y porque a ver quien yera’l que diba dar clase a los burros.

Urxía una bona disculpa pa separar “burros” y “llistos”. Y el séptimu de caballería llegó al rescate en forma non de Xeneral Custer sinon d’idioma inglés.

Cuntábame’l mio amigu que, de mano, la oportunidá presentase pa tol mundu, pero a lo menos de momentu, namás un cursu pue ser la “Seición billingüe”. Así que nunos sitios faese la seleición d’una manera y n’otros d’otra. De mano, tol mundu pue dir a esa clase, a lo menos teóricamente, pero la realidá “saca” a dellos alumnos d’ellí: los padres nun lo piden, pasen, nun tienen nivel mínimu d’idioma y/o nun s’atreven... El casu ye que los neños d’esa clase son, mayormente, bonos estudiantes. Pero si dalgún hai que nun lo seya, l’entuertu esfaese nos años vinientes, porque nesi cursu nun s’almiten repetidores y, nel casu de que dalgún repita, la so plaza nel siguiente cursu ocúpala ún/una que lo solicitare y quedara fuera y pasara de cursu. Si la clase nun yera la de los “empollones” en primeru, en segundu yá de xuru.

Siempre habrá bonos estudiantes qu’así y too nun faigan el “billingüe” pero tolos del “billingüe” serán bonos estudiantes. Yá lo toi viendo, los profes peleándose por dar clase a esos y dexando a los interinos los burrinos.

A esto añádese’l fechu de que paez ser que tar na “Seición billingüe” y estudiar asturianu ye incompatible. A dellos padres dixéren-yos que si aneciaben en querer como optativa asturianu, los sos fíos nun podíen cursar el billingüe. Nel billingüe namás se pue estudiar alemán o francés.

Vamos, apartheid n’estáu puru.

Javier Neira ufiértanos güei domingu otru de los artículos-mitín a los que nos tien avezaos nos caberos tiempos.

Dende la so conversión a la fe verdadera, la de Milton Friedman, tien agarrao l’estilu de la secta. Ye una secta abondante nestos tiempos y que tien en Aznar el so másimu esponente políticu y a Jiménez Losantos el periodísticu nesta parte del mundu que se llama España.

Los principios que mueven a esta xente son iguales si se trata de políticos que de periodístes, la única diferencia ye que los politicos guarden les formes d’educación verbal, los periodistes non, prefieren esi vieyu dicir castellán de “al pan pan y al vino vino”.

Son estos los principios: Los ciudadanos son llibres de facer lo que quieran y l’Estáu al que pertenezan nun tien por qué metese en nengún aspeutu de la so vida. El Estáu nun ta más que pa marcar unes regles de xueu mínimu (lleis) y garantizar les condiciones necesaries pal so cumplimientu. Visto la mengua d’obligaciones del Estáu, nun necesita de munchos ingresos, de lo cual se saca que l’aportación n’impuestos debe ser mínima. Coles perres en bolsu, que caún les funda no que más-y paeza. La otra cuestión importante nos llugares onde asocediera ye que nun se xustifica un cambiu nes estructures xenerales del Estáu a nun ser que seya pa beneficiu propiu. Nel casu d’España, en que sí se da’l casu, cualquier rellumu d’independencia d’una parte o cambiu del estatus hexemónicu de la llingua castellana, considerase un ataque nefastu que nun da más qu’a disgracies.

Esta ideoloxía tien odiu por tou tipu d’estorvisa a l’aición del capital priváu. D’ehí que los sos grandes enemigos d’anguaño (esapaecida la Unión Soviética y adlateres) seyan Fidel Castro y Chávez. Ta claro que nengún d’esos dos rexímenes son un paradigma pa naide, pero los partidarios d’esta ideoloxía nun dicen que los sos planteamientos llevaren nel so día a les dictadures sudamericanes (Pinochet, Videla, etc.) o a l’actual guerra d’Irak, que tampoco lo yeren/ye.

Los periodístes d’esta cuerda distínguense, Neira nel artículu de güei, dicíamos, por nun cortase al falar. Nel artículu del señor Neira, por exemplu, vese na facilidá que tien pa llamar a una ministra Maleni y a otra Karma. Tampoco nun tienen problema por non criticar xestiones, sinón por descalificar a la xente según la consideren una inculta por nun saber dicir unes provincies, un aprovecháu por facese un pisu o un inventor de curricula. Lo que pue ser verdá y nun tener perdón, pero que nada vien a cuentu.

Los periodistes d’esta cuerda, Neira nel artículu de güei, ven a los que nun opinen como ellos como oveyes que siguen al so pastor, que nun se distingue más que en ser un pocu más llistu. Ye de suponer, por estensión, que los votantes de les oveyes son más oveyes tovía. Nun se llibren tampoco los siguidores del bandu opositor si deciden arrequexar a les mayores lluminaries que, al so entender, hai nél. Ellos son la verdá y ellos namás nun son oveyes.

Los siguidores d’esta cuerda, Neira nel artículu de güei, piensen que si’l gobiernu lo fae mal, lo normal per otru llau siendo como son una panda d’inútiles oveyes, tola culpa ye d’él y podrán ponelu a parir; pero que si les coses van bien nun será por ellos, sinón porque la ideoloxía de la llibertá (la suya) funciona hasta en circustancies alverses. Resume: vaya bien o vaya mal, los ministros y el presidente son unos inútiles y unes oveyes.

Los siguidores d’esta cuerda, Neira nel artículu de güei, p’acabar, piensen que los políticos fabriquen problemes onde nun los hai y que nun s’ocupen de los verdaderos problemes de la xente, que son la hipoteca, el trabayu, los precios, etc. Pero tamién piensen que si se ponen a facer daqué namás se dediquen a romper España. Pero si’l qu’España se rompa nun ye un problema que tien la xente y a la xente nun-y preocupa, y si los verdaderos problemes los resuelve’l lliberalismu, entós ¿ónde ta’l problema? Si’l lliberalismu, con o escontra’l gobiernu, funciona, ¿qué más-y da a la xente? A la fin, la so hipoteca, el trabayu, los precios, etc. resolverálos el lliberalismu nuna España entera o nuna España partida. Y vivirán felices colos problemes resueltos n’España o no que resulte.

¡Hai que ver lo que pue dicir la xente!

Somos memoria. Caún de nós ye’l que ye porque alcuérdase. Pola mañana, alcuérdase de ónde ta, alcuérdase ónde ta l'armariu co la ropa, cómo se va a la cocina, cómo funciona'l microondes, quién ye so padre, quién so madre, cómo se llama y así podríemos siguir. Too ello forma la so hestoria, el so ser, únicu magar compartíu con otros en milenta coses.

Lo peor que pue pasar a una persona ye escaecer quien ye. La enfermedá d'Alzheimer ye espantible, sobremanera, porque 'l que la sufre escaez y acaba por nun saber siquier quien ye.

Pero non namás somos memoria ún a ún, tamién somos memoria en conxuntu. Ser d'un llugar ye tener parte la nuestra memoria compartida con otros. Somos d'esti o aquel barriu, d'esta o aquella ciudá, d'esti o aquel país porque compartimos colos demas recuerdos.

Pero los pueblos tamién puen tener Alzheimer, un Alzheimer provocáu y estrañu pa que nun compartan recuerdos colos suyos, pa que los compartan con otros. Así abandonamos lo nuestro polo ayeno y acabamos siendo ellos, animando a los sos equipos, queriendo la so música, lleendo los so llibros, conociendo la so historia.... a el mesmu tiempu qu'escaecemos el nuestru equipu, despreciamos la nuestra música, tarrecemos los nuestros llibros, desconocemos la nuestra historia...

Los romanos yá sabían de esto. Llamárenlo Damnatio Memoriae, condena de la memoria. Día habrá en que nos digan: vosotros enxamás esististis.